Etica: il legame e la vulnerabilità nel pensiero contemporaneo

Gianfranco Isetta accompagna la propria poesia "Etica" in una riflessione sul rapporto tra Kant, cura, interdipendenza, giustizia e responsabilità collettiva.

Il collegamento tra l’Etica e il dibattito filosofico contemporaneo è profondo e sistematico.
Negli ultimi decenni, correnti come l'Etica della Cura (Ethics of Care) sviluppata da pensatrici come Carol Gilligan e i filosofi della vulnerabilità (da Emmanuel Levinas) hanno messo in discussione il paradigma morale dell'Età Moderna.

Per riprenderlo, ho pensato di partire da una mia recente poesia, riportata qui sotto, con un'operazione un po' inusuale, in quanto in contrasto con una certa ortodossia del nostro mondo poetico che ritiene, forse anche a ragione, disdicevole se non errato, commentare un testo.

ETICA
Il filo regge
finché lo si tiene,
in due, in mille o più.

Nel gesto minimo
di cedere il passo,
di non mentire
a chi si fida.

Lasciando la presa
Si allenta,
poi scivola,
poi niente.

Il bene è un fiato
In una stanza chiusa.
Basta smettere
di respirare insieme.

E intanto,
nella stanza,
facciamo finta
che l’aria
basti.

La mia poesia tenta di presentare questo cambio di paradigma, attraverso alcuni elementi:

1. La filosofia morale tradizionale (da Kant all'utilitarismo) ha spesso pensato l'uomo etico come un individuo autonomo, razionale, autosufficiente e indipendente.
Al contrario, nella mia poesia sostengo le teorie della vulnerabilità (in particolare Judith Butler in Vite precarie) affermando che l'essere umano sia costitutivamente relazionale. Non esistiamo prima come individui e poi decidiamo di entrare in relazione; la relazione è ciò che ci costituisce.
La mia metafora poetica del filo rovescia la concezione tradizionale dell'obbligazione morale, l'etica non è una legge astratta applicata da un singolo razionale, ma una tensione condivisa.
Il filo non regge per la sua intrinseca robustezza, ma «finché lo si tiene». Questa tensione condivisa — «in due, in mille o più» — richiama l’idea di appartenenza comune. L’etica non è mai un fatto solitario; si regge sui gesti quotidiani: «cedere il passo», «non mentire a chi si fida».
Esempi contemporanei all’interno delle società occidentali confermano i limiti dell’etica tradizionale kantiana che non riesce ad esprimere gli elementi costitutivi di un sistema, appunto etico, basato sulla relazione. Questo è il suo limite di fondo.
L’esempio del sovranismo e delle sue punte estreme trumpiane, e non solo, con l’infrangere delle regole dell’“ordine costituito”, fondato su quell’etica, non è che l’accentuazione, il portare alle estreme conseguenze questa impostazione, che ha in sé, ontologicamente il suo limite.
Dall’altro lato, invece, abbiamo l’atteggiamento cinico delle società occidentali, a difesa formale di un’etica che lentamente si va sgretolando. I mali del presente sotto il regno incontrastato del capitale globale:
il mondo affetto da "piaghe" sistemiche: la disoccupazione di massa, l'esclusione sociale, la diseguaglianza economica planetaria, il debito del Terzo Mondo, la mercificazione universale, la distruzione del diritto internazionale, ecc.  Lo spettro di Marx non è morto perché sono vivi e drammaticamente attuali i problemi strutturali che egli aveva denunciato.
Intendiamoci, essere fedeli a Marx non significa ripeterne le parole come dogmi, ma assumere lo spirito critico e l'interrogazione radicale di fronte alle ingiustizie del presente.
Si può cercare di bandire l'opposizione politica e di proclamare la fine delle ideologie, ma lo spettro dell'ingiustizia e della critica tornerà sempre a inquietare i sonni del potere.
La contemporaneità ci dice di ciò che accade a Gaza, della situazione di Cuba e, all’interno delle stesse società occidentali, della sostanziale indifferenza rispetto alle diseguaglianze crescenti. Tutto ciò sottolinea i limiti ontologici di questa filosofia che ha ispirato e ispira le moderne democrazie e che per questo le vede in crisi.

Ciò che con la mia poesia vorrei mettere a fuoco è la natura lenta, quasi impercettibile, della crisi etica. Non è la catastrofe a spezzare il filo, ma la disattenzione, il progressivo allentarsi della presa: È l'erosione del legame sociale per consunzione, l'indifferenza che fa svanire il tessuto della responsabilità verso l'altro.
Nel dibattito contemporaneo: La vulnerabilità indica che la nostra esistenza è esposta all'altro. Il filo rappresenta l'interdipendenza: se l'altro lascia la presa, anche la mia posizione viene irrimediabilmente compromessa. Il filo regge finché lo si tiene, e poi ancora Lasciando la presa / Si allenta/poi scivola, poi niente.
Il bene non è un valore astratto, ma una risorsa vitale e limitata che circola tra le persone. Non si può produrre o possedere in solitudine.

2. Tutto ciò che facciamo per mantenere, continuare e riparare il nostro "mondo", in modo da potervi vivere nel modo migliore possibile non è un principio ideale o un dogma, ma un'attività pratica, ordinaria, di sussistenza, necessaria.
Nel mio testo il bene è descritto in atti minimi e molto pratici: «cedere il passo», non mentire a chi si fida, insomma sostenere la presa. Non lasciare la presa
Nel dibattito contemporaneo: L'Etica della Cura sposta l'attenzione dai grandi dilemmi morali o dalle norme universali ai dettagli concreti della vita quotidiana e dei bisogni dell'altro. Il bene non è un concetto da contemplare, ma un lavoro di manutenzione costante: se smettiamo di tenere il filo o di curare la qualità dell'aria nella stanza, la struttura morale crolla.
Basta smettere/ di respirare insieme.

3. Un altro punto di contatto fondamentale riguarda la condizione di limite e finitezza, tema centrale anche nell'etica ambientale.
L'immagine dell'aria in una stanza chiusa: “Il bene è un fiato / in una stanza chiusa” descrive il bene come una risorsa finita, soggetta a esaurimento e saturazione.
Se l’etica è aria, allora la sua negazione (l’egoismo, la rottura del patto sociale) non distrugge solo l’altro, ma soffoca l’intero ambiente in cui viviamo. Smettere di respirarlo insieme significa condannarsi a un'asfissia morale collettiva.

Questo concetto rompe con la logica dell'illimitatezza e dello sfruttamento delle risorse. La vulnerabilità non riguarda solo i singoli corpi umani, ma l'intero habitat biologico e culturale in cui siamo immersi. L'aria condivisa è il simbolo della nostra dipendenza da un bene comune che non può essere usato solo individualmente, ma solo preservato collettivamente.

4. Il finale della poesia denuncia un aspetto socio-politico ben noto alla filosofia della vulnerabilità: la rimozione cinica di ogni forma di precarietà e di ingiustizia, come indicato più sopra con alcuni esempi dedotti dalla contemporaneità.
Le società contemporanee tendono a vivere nell'illusione di una totale immunità e indipendenza, ignorando i segnali di sgretolamento del patto sociale ed ecologico. La "finzione" della poesia descrive precisamente questo atteggiamento: continuare a comportarsi come se fossimo individui autosufficienti in un mondo dalle risorse infinite, proprio mentre le condizioni minime della nostra convivenza (l'aria) si stanno consumando.
Il verso finale E intanto, nella stanza, / facciamo finta / che l'aria basti è il ritratto impietoso della contemporaneità. La diagnosi di un'epoca che continua a riprodurre i riti, le forme e le abitudini di una convivenza civile mentre le condizioni materiali e spirituali, che la rendevano possibile, sono già compromesse. La "finzione" diventa l'estremo rifugio di chi preferisce l'autoinganno alla fatica di ricostruire il legame. La pretesa di vivere come soggetti autosufficienti, sordi ai segnali d'allarme che arrivano quotidianamente.

La critica all'etica kantiana del dovere rappresenta una delle svolte più radicali del pensiero contemporaneo: l'etica si basa sulla materialità del corpo. Essere soggetti morali significa essere passibili di sofferenza, esposti allo sguardo e alla richiesta di una passività che precede ogni libertà contrattuale o legislativa.
In questo scenario, la mia poesia Etica vorrebbe essere un richiamo alla vigilanza, ricordarsi che il bene comune non si regge da solo, e che la sopravvivenza della nostra umanità dipende interamente da quel gesto minimo, ostinato e condiviso di continuare a tenere teso il filo.
La poesia è un tentativo di riprendere una radicale decostruzione dell'etica kantiana, opponendo alla morale del dovere, della razionalità autonoma e dell'universalità un'etica fondata sulla finitezza, sul legame corporeo e sul destino condiviso.
Per Kant, il soggetto morale è un essere razionale capace di agire prescindendo dalle proprie inclinazioni sensibili, dalle emozioni e dalla particolarità dei legami affettivi. La legge morale (l'imperativo categorico) è universale, a priori e valida per ogni essere razionale nell'universo. La mia (e non solo) visione, anche attraverso la poesia, dice che il soggetto non è qualcosa di isolato e sovrano, ma un essere radicalmente relazionale.
Non parlo di doveri universali, ma di un filo da tenere «in due, in mille o più»: l'azione morale non nasce dall'autonomia della pura ragione, ma dalla constatazione di un'interdipendenza materiale e fragile.
In Kant l'azione è veramente morale solo se compiuta per dovere, libera da qualsiasi interesse egoistico, ma anche da qualsiasi ragione affettiva (come la compassione o la simpatia, inclinazioni mutevoli e inaffidabili).
Invece, ribadisco, la motivazione etica deve essere condivisione di una risorsa comune e limitata: «Il bene è un fiato / in una stanza chiusa». Si agisce bene non perché lo impone la legge della ragione pura, ma perché la qualità dell'aria (la sopravvivenza e il benessere della collettività) dipende direttamente dai nostri atti quotidiani.
L'etica kantiana si fonda nella trasparenza della ragione e nella possibilità di una legislazione universale, valida in sé, di rigorose massime universali
Il ruolo dello Stato e delle istituzioni: la giustizia richiede codici, leggi, tribunali, polizia ed economie. Lo Stato e le istituzioni politiche sono indispensabili perché permettono di organizzare la convivenza, arginare la violenza e garantire che i diritti di ciascuno siano tutelati.
A differenza dell'etica, (che esclude ogni forma di calcolo), la giustizia calcola, giudica e livella il singolo. In questo senso, la giustizia comporta sempre una certa dose di violenza istituzionale (la sanzione, la costrizione della legge, la limitazione della libertà). Tuttavia, questa violenza può essere legittima e necessaria se serve a impedire l'ingiustizia e a proteggere il debole.
Il punto cruciale di questo pensiero politico consiste nel non separare mai la giustizia dalla sua fonte etica di cui ho cercato di parlare. La politica rischia costantemente di perdersi nella tecnocrazia, nella ragion di Stato o nel totalitarismo se dimentica da dove proviene.
Una politica che si fonda solo su sé stessa o sulla forza del potere finisce per stritolare l'individuo. La politica deve rimanere permanentemente responsabilizzata dall'etica.  La legge politica è sempre imperfetta, e l'istanza etica rappresenta il pungolo critico permanente che denuncia le ingiustizie del sistema e chiede costantemente riforme, equità e attenzione agli ultimi sulla base di una nuova concezione dell’etica.

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